No debate público ocidental contemporâneo — e de forma particularmente aguda na fratura social brasileira —, duas grandes mitologias políticas digladiam-se pelo monopólio do imaginário social. De um lado, repousa a expectativa quase filial depositada no Estado-Providência: a demanda de que o poder público atue como garantidor universal do bem-estar, do acesso, da reparação histórica e da proteção ontológica contra as intempéries da existência. Do outro lado, ergue-se o evangelho da autossuficiência individualista: a crença inabalável no livre mercado, na primazia do esforço pessoal desimpedido e na meritocracia como tribunal supremo de legitimação social.

Frequentemente, essas duas cosmovisões são analisadas sob prismas estritamente fiscais, jurídicos ou partidários. Trata-se, contudo, de um erro reducionista. Antes de se consolidarem como programas de governo, essas posturas constituem estratégias psíquicas de enfrentamento do desamparo fundamental. Ambas representam tentativas humanas, visceralmente contrastantes, de responder à mesma angústia existencial: como suportar o peso da contingência, da escassez, da vulnerabilidade biológica e da responsabilidade subjetiva em um mundo destituído de garantias metafísicas?

1. O Arquétipo do Estado Parental: O Desamparo Original e a Fuga da Liberdade

Para desvendar por que amplas parcelas da população delegam a gestão integral de seus destinos ao ente estatal, é indispensável revisitar o conceito de desamparo original (Hilflosigkeit) formulado por Sigmund Freud em O Futuro de uma Ilusão (1927). O ser humano nasce no estado biológico de maior prematuridade e dependência entre os mamíferos. A sobrevivência infantil exige um Outro absoluto, onipotente e protetor — a figura parental —, capaz de interpretar nossas carências, aplacar nossa fome e conter a angústia diante do caos do ambiente.

Na vida adulta, o desamparo não cessa; apenas muda de roupagem. O indivíduo defronta-se com a precariedade econômica, a arbitrariedade da sorte, as enfermidades e a finitude. Diante do colapso das certezas religiosas tradicionais na modernidade, o Estado moderno é rapidamente investido dessa fantasia parental arquetípica. Ele é requisitado a agir como um pai provedor benevolente (ou uma mãe nutridora), encarregado não apenas de organizar a infraestrutura jurídica e material básica, mas de redimir o sujeito de seu próprio desamparo.

Esse mecanismo dialoga de maneira cristalina com as teses de Erich Fromm em O Medo à Liberdade (1941). A liberdade positiva — a autonomia de escolher, agir, arcar com o risco do fracasso e suportar o peso da indeterminação — é geradora de uma ansiedade paralisante. Submeter-se voluntariamente a uma autoridade tutelar, ainda que ineficiente ou burocrática, oferece um alívio psicológico imediato: transfere-se o ônus do destino para fora de si. O fracasso, a estagnação e o sofrimento deixam de ser dilemas da própria agência e passam a ser atribuídos, em totalidade, à ausência ou insuficiência da providência estatal.

2. Desamparo Aprendido e Lócus de Controle Externo: A Biologia da Passividade

Na neurociência e na psicologia comportamental, essa dinâmica encontra respaldo experimental nas clássicas investigações de Martin Seligman sobre o Desamparo Aprendido (Learned Helplessness) e na teoria do Lócus de Controle de Julian Rotter.

Quando um indivíduo é submetido de forma crônica a ambientes de escassez severa, instabilidade institucional ou clientelismo paternalista — onde o seu esforço individual deliberado raramente resulta em recompensa tangível —, o cérebro recalibra sua circuitaria dopaminérgica de motivação. As projeções da área tegmental ventral para o núcleo accumbens sofrem uma modulação inibitória: o sistema aprende que agir não altera o desfecho.

Instala-se, então, um lócus de controle eminentemente externo. O sujeito passa a crer que sua prosperidade, saúde e mobilidade dependem exclusivamente de forças alheias a si: governos, decretos, auxílios ou favores políticos. A consequência neuropsicológica disso não é preguiça no sentido vulgar do termo, mas uma paralisia adaptativa da agência: diminui-se o tônus das funções executivas ligadas ao planejamento de longo prazo, ao autocontrole e à autoeficácia percebida, perpetuando o ciclo de dependência existencial.

3. O Reverso da Moeda: A Ilusão Meritocrática e o Narcisismo Liberal

Se a terceirização ao Estado peca pela infantilização tutelar, a adesão cega ao liberalismo hiperindividualista incorre em um delírio simétrico: a fantasia da onipotência e da autogestão absoluta.

O filósofo Michael Sandel, em sua obra magistral A Tirania do Mérito: O Que Acontece com o Bem Comum? (2020), desconstrói com precisão cirúrgica os alicerces morais da meritocracia contemporânea. O discurso de que "qualquer um que se esforce vencerá" ignora por completo a chamada loteria biológica e social: o patrimônio genético, a estabilidade neuroafetiva nos primeiros anos de vida (a base segura de Bowlby), o capital cultural herdado e os acasos fortuitos da história econômica.

Do ponto de vista psicológico, a crença fervorosa no mérito puro opera como um mecanismo de defesa contra a vulnerabilidade. Reconhecer que o sucesso de alguém decorre substancialmente da sorte, do privilégio ou de infraestruturas públicas prévias desestabilizaria o narcisismo do indivíduo bem-sucedido. A meritocracia fornece a justificativa moral perfeita: "Eu venci porque mereci; você fracassou porque não se esforçou o suficiente".

Essa hipervalorização da auto-suficiência engendra uma patologia clínica silenciosa: o lócus de controle excessivamente interno e persecutório. Quando o sujeito internaliza a ideia de que é o único e exclusivo arquiteto de seu destino, qualquer adversidade econômica ou profissional deixa de ser vista como um revés do mercado e torna-se um atestado de incompetência moral e existencial. Não por acaso, as sociedades ocidentais ultraliberais assistem a uma epidemia galopante de burnout, depressão, culpa tóxica e solidão crônica — o que o filósofo Byung-Chul Han denominou com precisão como a Sociedade do Cansaço, onde o indivíduo explora a si mesmo sob o manto da "liberdade realizadora".

4. O Ressentimento como Combustível Político da Dialética

A colisão entre essas duas posturas cria um vórtice de ressentimento mútuo (no sentido nietzschiano do termo):

  • O olhar liberal sobre a dependência: Enxerga qualquer apelo à proteção do Estado como indolência, vício moral ou espoliação tributária injusta dos "produtores" pelos "parasitas", desconsiderando a miséria estrutural e a carência de pontos de partida mínimos.
  • O olhar estatista sobre o liberalismo: Enxerga qualquer defesa da autonomia, do empreendedorismo e da disciplina individual como perversidade egoísta, insensibilidade de classe ou conivência fascistoide, desqualificando o valor da iniciativa, da criação de riqueza e da responsabilidade própria.

Ambos os polos operam sob uma cisão psíquica arcaica: projetam a sombra da própria fragilidade no adversário. Quem depende do Estado recusa-se a enxergar sua própria capacidade de agência; quem idolatra o mercado recusa-se a enxergar sua própria e incontornável interdependência social.

5. A Síntese Integrativa: Agência Subjetiva sem Ilusão Onipotente

Como superar essa paralisia conceitual a partir de uma clínica do sujeito e de uma reflexão existencial madura? A resposta exige abandonar a dicotomia maniqueísta entre "Estado-Tudo" e "Mercado-Tudo".

Uma postura psicológica saudável e emancipada requer a construção de uma Agência Situada:

  1. Reconhecimento da Interdependência (O Chão Social): Nenhum ser humano se constrói no vácuo. O Estado tem o papel civilizatório inegociável de fornecer as condições de possibilidade básicas — saneamento, nutrição infantil de qualidade, segurança pública, saúde preventiva e educação que estimule as funções executivas. Isso não é concessão paternalista, mas o alicerce biológico indispensável para que o livre-arbítrio possa sequer existir.
  2. Resgate da Responsabilidade Existencial (O Salto do Sujeito): Uma vez garantido o chão, a existência humana não pode ser terceirizada. Como ensinavam Jean-Paul Sartre e Viktor Frankl, "o homem não é o que fizeram dele, mas o que ele faz com aquilo que fizeram dele". Nenhum governo, partido ou subsídio é capaz de conceder sentido à vida, dignidade interior, caráter ou vocação profissional. A busca pelo desenvolvimento pessoal, o rigor da disciplina diária e a assunção dos próprios erros são atos intransferíveis da consciência moral.
  3. Desmistificação da Meritocracia: Praticar a humildade epistêmica. Celebrar as próprias conquistas com a consciência sóbria de que todo êxito carrega a contribuição invisível de inúmeras circunstâncias que escaparam ao nosso controle deliberado.

A verdadeira maturidade política e psíquica não consiste em sonhar com um Estado onipresente que nos poupe de crescer, nem em cultivar a ilusão de um heroísmo solitário que despreza a vulnerabilidade do próximo. Consiste em sustentar a coragem de assumir o leme da própria existência — construindo a si mesmo dia após dia — sem jamais esquecer que navegamos todos no mesmo mar imprevisível da condição humana.

Referências Bibliográficas

  1. FREUD, S. O Futuro de uma Ilusão (1927). Obras Completas, Volume 17. São Paulo: Companhia das Letras, 2014.
  2. FROMM, E. O Medo à Liberdade. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
  3. SANDEL, M. J. A Tirania do Mérito: O que aconteceu com o bem comum? Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2020.
  4. HAN, B.-C. Sociedade do Cansaço. Petrópolis: Vozes, 2015.
  5. ROTTER, J. B. Generalized expectancies for internal versus external control of reinforcement. Psychological Monographs: General and Applied, v. 80, n. 1, p. 1-28, 1966.
  6. SELIGMAN, M. E. P. Helplessness: On Depression, Development, and Death. San Francisco: W. H. Freeman, 1975.
  7. FRANKL, V. E. Em Busca de Sentido: Um psicólogo no campo de concentração. Petrópolis: Vozes, 1991.
  8. SARTRE, J.-P. O Existencialismo é um Humanismo. Petrópolis: Vozes, 2014.
  9. HAYEK, F. A. O Caminho da Servidão. São Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010.

Este artigo tem caráter reflexivo, sociológico e psicológico. Para acolhimento de questões emocionais, de carreira ou de autorrealização pessoal, busque acompanhamento profissional qualificado.